春联ღ✿、年画ღ✿、福字ღ✿、红灯笼ღ✿、卡通龙ღ✿、中国结……在刚刚过去的农历甲辰龙年春节里ღ✿，喜庆的红色“点燃”了新疆城乡的热情ღ✿，中央广播电视总台《2024年春节联欢晚会》在喀什设立分会场ღ✿，更增添了新疆的年味ღ✿。生活在这片广袤大地上的人民ღ✿，尽享亲情团聚ღ✿，祈福家国安康ღ✿，欢度承载着中华民族共同历史记忆与价值理念的新春佳节ღ✿。

　　新疆ღ✿，166万平方公里ღ✿，占中国国土面积六分之一ღ✿。人们常说ღ✿，到了新疆ღ✿，才知道中国之大ღ✿；其实ღ✿，深入新疆南宫体育健身中心电话ღ✿，更会感悟ღ✿：泱泱中华ღ✿，历史何其悠久ღ✿，文明何其博大ღ✿！

　　在新疆大地上ღ✿，中华文化数千年延续ღ✿，无时不在ღ✿、无处不在ღ✿，化在悠悠古丝绸之路上精魂永存的烽燧戍堡之中ღ✿，留在饱经风霜却历久弥新的古城之间ღ✿，散入一代代人记忆之中ღ✿，渗入生活在新疆土地上人们的思想言行之中ღ✿。

　　当前ღ✿，新疆正全面贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想ღ✿，深入学习贯彻习近平文化思想ღ✿，为扎实推进中国式现代化新疆实践提供坚强思想保证ღ✿、强大精神力量ღ✿、有利文化条件ღ✿。站在今天回溯历史ღ✿，走进历史观照今天ღ✿，思考“何以新疆”这个问题南宫体育健身中心电话ღ✿，答案正是ღ✿：

　　即使大雪漫坡ღ✿，天山天池景区仍然红火ღ✿，此处最著名的景点之一ღ✿，是天池东北岸山坡上一处恢宏的建筑——西王母祖庙ღ✿，始建于元朝ღ✿。

　　西王母故事始见于先秦古籍《山海经·大荒西经》ღ✿：“西海之南ღ✿，流沙之滨ღ✿，赤水之后ღ✿，黑水之前ღ✿，有大山ღ✿，名曰昆仑之丘二宫优ღ✿。有人……穴处ღ✿，名曰西王母ღ✿。”3000年前的《穆天子传》记载ღ✿：“天子觞西王母于瑶池之上ღ✿。”天池所属地昌吉回族自治州阜康市有不少人从小听西王母故事ღ✿，他们津津乐道的是ღ✿，天池在古代被称为瑶池ღ✿，是西王母居住的仙境ღ✿。景区里水面一脉三潭ღ✿，相传大天池为西王母的沐浴之地ღ✿，西小天池是西王母的洗脚盆ღ✿。

　　“西王母文化已经融入老百姓的生活与这片土地的血脉中了ღ✿。”刘力坤如是说ღ✿。她是土生土长的阜康人ღ✿，新疆作家协会会员ღ✿、阜康市作协主席ღ✿。她还有一个身份——昌吉州“高层次人才工作室——刘力坤西王母神话研究工作室”领衔人ღ✿，编著出版了民间神话故事集《瑶池神话与王母传说》ღ✿，西王母神话研究是她一辈子孜孜以求的追求ღ✿。

　　在研究者与新疆天池管理委员会的共同努力下ღ✿，西王母神线月ღ✿，西王母神话被列入第四批国家级非物质文化遗产名录ღ✿；2023年9月ღ✿，第五届中国神话学与西王母文化研究学术研讨会在阜康市举行ღ✿，众多学者论剑天山ღ✿、论道西王母神话ღ✿。

　　从天山天池翻越巍巍天山ღ✿，跨越浩瀚的塔克拉玛干沙漠ღ✿，来到苍莽昆仑山脚下的于田县ღ✿，这里的西王母神话同样柔情似水ღ✿。

　　距离于田县城30多公里ღ✿，有一处波光荡漾ღ✿、水鸟啁啾ღ✿、芦苇婆娑的“江南水乡”ღ✿，这就是龙湖ღ✿，南疆地区较为罕见的深水湖ღ✿。此地流传ღ✿：龙湖是西王母娘娘从昆仑下山云游后返回ღ✿，途经于田ღ✿，在此消暑避夏ღ✿、祛除劳顿ღ✿、沐浴的瑶池ღ✿。龙湖景区知名景观是“平湖昆仑”——凭湖远眺ღ✿，远处是皑皑昆仑山雪峰ღ✿，眼前平湖如镜ღ✿、芦苇摇曳ღ✿，恍若人间仙境ღ✿。

　　“西王母是中华创世神话谱系中的重要角色ღ✿，西王母神话与盘古神话ღ✿、女娲神话一起完成了中国先民对宇宙ღ✿、自然和人类起源的追溯与解释ღ✿。”“中华创世神话”学术研究工程专家ღ✿、上海社会科学院青年学者毕旭玲介绍说ღ✿，盘古开天辟地ღ✿，女娲造人南宫体育健身中心电话ღ✿、补天ღ✿，而西王母神话产生于先民对生命长度和生命极限等问题的思考中ღ✿，西王母从掌管瘟疫之神发展为赐福长生之神ღ✿，再演变为道教最高女神的神话建构之路ღ✿，表达了中华先民独特的生死观ღ✿，寄托了他们对生命的无限热爱ღ✿，由此造就了一代又一代积极向上ღ✿、努力追求生命质量和生活幸福的中国人ღ✿。

　　我们是谁？我们从哪里来？创世神话反映了一个民族的哲学和世界观ღ✿，是一个民族的集体记忆与文化基因ღ✿。从盘古ღ✿、伏羲ღ✿、女娲ღ✿、西王母到神农ღ✿、黄帝ღ✿、嫘祖ღ✿、颛顼ღ✿、帝喾ღ✿，再到尧ღ✿、舜ღ✿、禹……中华创世神话谱系ღ✿，是在中华民族形成和民族主体精神建构过程中逐步完善的ღ✿，是中华民族主动寻找身份认同的结果ღ✿，是中华文明探源的重要研究对象ღ✿。

　　研究者认为ღ✿，中华创世神话已鲜明呈现中华民族共同体出现的叙事ღ✿。西王母所居昆仑ღ✿，很早就是国家文化的内涵表达和地理符号表达ღ✿。早期昆仑ღ✿，作为核心文化象征曾遍布广域中国大地各处ღ✿。随着中国文化圈和大一统国家的形成ღ✿，以及对黄河的溯源探索ღ✿，昆仑逐步西延ღ✿，最终ღ✿，汉武帝亲自命名了今天的昆仑山ღ✿。《史记·大宛列传》记载ღ✿：“而汉使穷河源ღ✿，河源出于窴ღ✿，其山多玉石ღ✿，采来ღ✿，天子案古图书ღ✿，名河所出山曰昆仑云ღ✿。”

　　汉朝ღ✿，中华民族发展史上一个伟大的朝代ღ✿！中华民族多元一体格局在此时期奠定ღ✿。西汉ღ✿，也正是中华创世神话谱系形成的关键时期ღ✿。公元前60年ღ✿，西汉设西域都护府ღ✿，标志着西汉开始在西域行使国家主权ღ✿，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分ღ✿。

　　中国社会科学院考古研究所研究员巫新华说ღ✿，2000多年前汉武帝钦定西域南山为昆仑ღ✿，既是国家确定昆仑与黄河源头的举措ღ✿，更是国家认同与中华文化认同的方略ღ✿，昆仑从此具有完全中华文化符号与国家主权象征含义ღ✿，“昆仑核心词义ღ✿，代表‘天’ღ✿，蕴含着‘天人合一’‘敬天法祖’‘天下一家’等中华优秀传统文化”ღ✿。在《山海经》中ღ✿，西王母还是半人半兽的形象ღ✿，到了《穆天子传》ღ✿，已化身为端庄女神ღ✿。巫新华认为ღ✿，《穆天子传》是记载周穆王巡游之事的著作ღ✿，周穆王西巡昆仑ღ✿，以天子（帝子）身份接见同宗同祖同一文化传统的西域地方首领（帝女）西王母等活动ღ✿，“表明昆仑这个古代中国地理山脉与文化象征性神山连同西域与西王母都已经深深地烙印了中国权属ღ✿！”

　　如果说ღ✿，奥林匹斯山是古希腊神话中的“神山”ღ✿，那么ღ✿，昆仑山就是中国的“神线月ღ✿，喀什地区上海援建四县学生“爱我中华文明之美”系列活动第一季——“爱我中华神话美”“神笔马良”杯“中华创世神话”主题书画大赛启动ღ✿。策划这一活动的上海援疆前指总指挥孟庆源表示ღ✿，中华创世神话ღ✿，是中华民族的精神根脉之所在ღ✿、是中华民族文化的“原点”ღ✿，有些神话故事的发生地就在昆仑山ღ✿。

　　龙年春节前夕ღ✿，书画大赛获奖作品揭晓ღ✿，莎车县第一中学高三（40）班学生开迪尔旦·努尔麦麦提凭国画作品《神农尝百草》荣获绘画（中学组）一等奖ღ✿。他说ღ✿，读了神农尝百草故事之后ღ✿，被神农关爱百姓ღ✿、舍己救人的精神打动ღ✿。荣获书法类（小学组）一等奖的帕提曼·亚森ღ✿，是泽普县赛力乡中心小学六（2）班学生ღ✿，她用欧体书写了“愚公移山”4个字ღ✿，清秀端庄ღ✿。“我从网上查找资料ღ✿，阅读中华创世神话二宫优ღ✿。特别喜欢《愚公移山》这个故事ღ✿，还写了200字的读书笔记ღ✿。我获得的启示是ღ✿：不怕吃苦ღ✿、坚持不懈ღ✿，做任何事情都不能放弃ღ✿。”她说ღ✿。

　　2024年恰逢农历龙年ღ✿。“龙”是中华民族的精神图腾ღ✿，“爱我中华文明之美”系列活动第二季“爱我中华语言美”之“龙行国昌”主题活动即将启动ღ✿。

　　2023年10月一个漫天繁星之夜ღ✿，昆仑山下的墨玉县萨依巴格乡ღ✿，一群孩子走在回家路上ღ✿，一边走一边齐声背诵古诗ღ✿：

　　奚健是中南大学湘雅医院神经外科脊髓脊柱专业医生ღ✿，作为第11批中央国家机关援疆干部人才ღ✿，来到新疆医科大学附属第二医院神经外科工作ღ✿。当天ღ✿，他和同事在萨依巴格乡给1700多名小学生做脊柱侧弯筛查ღ✿，一直忙到晚上ღ✿，孩子们背诵古诗的场景让他们消除了疲乏ღ✿，奚健更是感到那种不经意间历史扑面而来的震撼ღ✿。

　　孩子们背诵的古诗《江南》出自《汉乐府》ღ✿，2000多年过去了ღ✿，这些诗句仍然如此优美ღ✿，如此打动人心ღ✿。或许ღ✿，2000多年前ღ✿，居住在今天新疆这片大地上的人们ღ✿，也在吟诵《汉乐府》ღ✿。从汉朝开始ღ✿，汉语已成为西域官府文书中的通用语之一ღ✿。

　　在中国ღ✿，在新疆ღ✿，时间就是如此令人感慨ღ✿。经过漫长的岁月ღ✿，即使已经发生沧海桑田的巨大变化ღ✿，人们依然能够在古人的文字中ღ✿，真切感受到并共情于古人的欢喜与忧愁ღ✿、情趣与气魄ღ✿，一样的怦然心动ღ✿，一样的泫然泪下ღ✿。作为中华文明赖以流传的工具ღ✿，文字语言从未中断南宫体育健身中心电话ღ✿，承载着超越时间的文化传承ღ✿、共同情感南宫体育健身中心电话ღ✿。

　　刚刚过去的寒假里ღ✿，喀什市阿瓦提乡中心小学8岁的艾拜都拉·麦麦提图尔荪在语文老师孙思的帮助下ღ✿，背会了100首古诗ღ✿。“我最喜欢李白ღ✿，因为他潇洒ღ✿！”艾拜都拉说ღ✿。

　　从小受父亲影响喜欢边塞诗的孙思ღ✿，2018年从山西来到喀什ღ✿，成为一名小学老师ღ✿，“我喜欢边塞诗中描写的美丽奇异的自然风光ღ✿，还有那些壮志豪情的诗句ღ✿，每每读起ღ✿，热血沸腾ღ✿，所以我选择来新疆工作ღ✿。”

　　课堂上ღ✿，孙思喜欢给孩子们讲诗人儿时的故事ღ✿；课下ღ✿，她带着孩子们做诗词接龙游戏ღ✿。每天放学时ღ✿，她带着孩子们排好队ღ✿，一边诵诗一边出校门ღ✿。这是基于中华文化自信的极致浪漫ღ✿。

　　“日暮之下ღ✿，看着孩子们一边诵诗一边走向远方ღ✿，恍惚间ღ✿，我仿佛看到1000多年前ღ✿，唐朝边塞诗人行吟于此地ღ✿。”孙思说ღ✿。

　　作为中华文化根脉深植的新疆ღ✿，这片大地既有日新月异的现代场景ღ✿，也有亘古不变的山川风物ღ✿，常让后人有“穿越”之感ღ✿，突然与历史相拥ღ✿。今人仍然为“明月出天山”的壮观景象心醉神迷ღ✿，仍然能够在天山天池看到“雪花联玉树ღ✿，冰彩散瑶池”的冬日胜景ღ✿，仍然在一场大雪后ღ✿，会脱口而出唐代诗人岑参的名句ღ✿：“忽如一夜春风来ღ✿，千树万树梨花开”……

　　葱岭的雪山与于阗的黄沙ღ✿，石窟ღ✿、烽燧与古城遗址……大唐僧人玄奘西行取经ღ✿，给今天的新疆留下了一条“玄奘之路”ღ✿，见证着中华民族对理想永不言弃的执着精神ღ✿，让今天的新疆人深为自豪ღ✿。

　　新疆人用自己的方式演绎着唐僧取经的故事ღ✿：南疆和田约特干故城景区演艺剧《万方乐奏有于阗》ღ✿，开端在玄奘广场ღ✿，结尾张骞ღ✿、玄奘和另一位西天取经的高僧法显ღ✿，穿越时空在古于阗的城楼上对话ღ✿。在乡村“村晚”ღ✿，村民们最爱表演的节目之一就是《西游记》ღ✿，一个村ღ✿，能有四五组“唐僧师徒”ღ✿，上演各种版本的《西游记》小品ღ✿，轮番上阵ღ✿，掌声ღ✿、笑声不断ღ✿。

　　北疆哈巴河县一群七旬老人ღ✿，花了将近一年时间ღ✿，拍摄了当地版《西游记》之火焰山ღ✿、怪石山ღ✿、白桦林ღ✿，他们自导自演ღ✿，化身唐僧师徒和拦路的“妖怪”ღ✿。表演惟妙惟肖ღ✿，观众乐不可支ღ✿。

　　天山南北校园南宫体育健身中心电话ღ✿，流行舞龙舞狮ღ✿；“童绘新疆·二十四节气”绘画作品征集活动ღ✿，得到广大中小学生热烈响应ღ✿；笔名“历史系之狼”的轮台县维吾尔族小伙艾力塔姆尔·排尔哈提ღ✿，因为《家父汉高祖》《衣冠不南渡》等一系列历史小说而成为“大神”级网络作家……中华文化始终是新疆各民族文化发展的深厚土壤ღ✿，始终是新疆各族人民的精神家园ღ✿，始终滋养着各族人民的心灵世界ღ✿。

　　一个“畺”字ღ✿，形象点明了新疆的地理特征——“三山夹两盆”ღ✿，三山即昆仑山ღ✿、天山ღ✿、阿尔泰山ღ✿，呈“E”字形向东面形成开阔敞口ღ✿，这样的地理大势ღ✿，构成了保护中华文明的屏障ღ✿，也构成了古代西域历史展开的空间和逻辑ღ✿，决定了西域历史ღ✿、族群ღ✿、人文向东方ღ✿、向中原的轨迹ღ✿。

　　世界四大古代文明中ღ✿，相比于其他三地频频发生的文明更迭ღ✿，唯有中华文明生生不息ღ✿、绵延不断ღ✿，以国家形态发展至今ღ✿。中国自古以文化立国ღ✿，中华优秀传统文化以“大道之行ღ✿，天下为公”的大同理想作为最高政治追求ღ✿，以“民惟邦本ღ✿，本固邦宁”的民本思想作为基本政治理念ღ✿，以“修身ღ✿、齐家ღ✿、治国ღ✿、平天下”为实践逻辑ღ✿，贯通“普天之下ღ✿，四海一家”的“家国同构”政治伦理ღ✿，形成了一整套政治礼法制度ღ✿，充满感染力ღ✿、凝聚力与生命力ღ✿。中华优秀传统文化ღ✿，早已积淀为中华民族的文化基因ღ✿，形成了中华民族的精神血脉ღ✿。

　　如果把中华民族比作一个大家庭ღ✿，这个家庭的基本情况就是ღ✿：家史ღ✿，没有断过ღ✿；家人ღ✿，没有散过ღ✿；家风ღ✿，没有变过ღ✿。

　　“玉文化在中国有8000多年历史ღ✿，大约3000年前ღ✿，中国玉文化发展出现重大转折ღ✿，从崇拜各种颜色的地方性玉石转向崇拜一个产地的一种颜色的特优级玉石——和田白玉ღ✿。”比较文学ღ✿、文学人类学研究专家ღ✿，上海交通大学教授叶舒宪说ღ✿。

　　“玉出昆冈”ღ✿，当昆仑山北坡冰川断裂崩落ღ✿，雪融洪水把玉石料冲下来ღ✿，历经无数时光打磨ღ✿，沿着玉龙喀什河形成了一片巨大的玉石田ღ✿，也随之形成了以和田玉为核心的玉石之路及玉礼的交流ღ✿，在推动大一统中国的“四方辐辏”过程中更是扮演了关键的角色ღ✿。叶舒宪说ღ✿：“约3000年前商周之际形成的白玉崇拜ღ✿，奠定了华夏核心价值的物质原型ღ✿，随后的玉文化发展以新疆昆仑山和田玉为绝对主脉ღ✿，‘白璧无瑕’成为国人心目中完美无缺的价值观表达模式ღ✿。”

　　时至今日ღ✿，玉仍然象征着“君子之德ღ✿、中庸之道”的东方情操ღ✿，和田白玉更是被视为玉中极品ღ✿。摩挲玉石ღ✿，温润之间ღ✿，流淌着中国人数千年不变的文化传承ღ✿。

　　总台龙年春晚新疆喀什分会场惊艳世界ღ✿，有人问编导张鹏ღ✿：《舞乐新疆》属于什么舞种？张鹏回答ღ✿：“我无法告诉你它是麦西热甫ღ✿、黑走马ღ✿，还是萨吾尔登ღ✿、库姆孜弹奏ღ✿，你会发现它看起来既熟悉又陌生ღ✿，很多动作是由这些舞蹈拆解后重新编舞……”

　　“花门将军善胡歌ღ✿，叶河蕃王能汉语”ღ✿，新疆历来就是一个多民族聚居的地方ღ✿，中华文明的包容性在这里体现得淋漓尽致ღ✿，各民族交往交流交融ღ✿，创造出了丰富多彩的文化成果ღ✿。

　　2023年8月ღ✿，第十一届茅盾文学奖获奖名单揭晓ღ✿，新疆作家刘亮程以蒙古族英雄史诗《江格尔》为背景创作的小说《本巴》上榜ღ✿。

　　“《本巴》是一部向中华民族优秀文学经典致敬的作品ღ✿。”刘亮程说ღ✿，他长期生活在新疆这片土地上南宫体育健身中心电话ღ✿，热爱《江格尔》ღ✿、《玛纳斯》ღ✿、《福乐智慧》等犹如热爱诗经ღ✿、唐宋诗词ღ✿，它们同属于中华优秀传统文化中不可或缺的经典ღ✿，为中国作家贡献了一个又一个生动的故事ღ✿，“这些中国土地上原生的中国故事中ღ✿，有我们熟悉的山川河流土地的名字ღ✿，有中国人的文化自信ღ✿，有人类共有的情感ღ✿，和中华民族共同体精神家园ღ✿。”

　　一部中国史ღ✿，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史ღ✿。中华民族强大的认同度和凝聚力二宫优ღ✿，不在于族群ღ✿、血统ღ✿，而在于文化ღ✿、文明ღ✿。

　　新疆维吾尔木卡姆艺术是一种集歌ღ✿、舞ღ✿、乐于一体的独特综合艺术形式ღ✿，基本成型于16世纪中叶ღ✿。新中国成立后ღ✿，国家对木卡姆艺术进行了抢救式保护ღ✿，使其从口头传承走向文本传承ღ✿。2006年开始ღ✿，“刀郎麦西热甫”和“刀郎木卡姆”先后被联合国ღ✿、原文化部评为世界级ღ✿、国家级非物质文化遗产保护项目ღ✿。

　　木卡姆吸收大量中原音乐元素ღ✿，比如哈密十二木卡姆非遗传承人艾力·卡德尔ღ✿，是伊吾县下马崖乡人ღ✿，从小跟着驻防的陕西籍官兵学会了吼秦腔ღ✿，如今ღ✿，他能拉着艾捷克连唱半个小时的豫剧二宫优ღ✿、秦腔ღ✿、黄梅戏ღ✿。

　　“木卡姆可以勾魂ღ✿！”广东青年黎格宏说ღ✿。2023年11月ღ✿，他登上乌鲁木齐广播电视台《丝绸之路之声》栏目舞台ღ✿，演唱纳瓦木卡姆选段的视频ღ✿，全网热传ღ✿。

　　黎格宏与木卡姆相识于4年前ღ✿，莎车县一间餐厅里ღ✿，民间艺人们席地而坐ღ✿，手持乐器ღ✿，闭眼合唱ღ✿，或高亢或婉转ღ✿，亦急亦缓ღ✿。虽听不懂唱词ღ✿，但音乐人的直觉告诉他ღ✿，这一曲是多么丰富ღ✿。

　　木卡姆打开了黎格宏音乐生涯的新篇章ღ✿，4年间往返于新疆与广东的次数ღ✿，他早已记不清了ღ✿，只记得向新疆艺术学院中国传统音乐系木卡姆表演专业讲师阿依西古丽·木合买提拜师时ღ✿，老师说想学木卡姆ღ✿，就要掌握维吾尔语ღ✿，把控节奏ღ✿、注重情感表达……当时ღ✿，阿依西古丽的话还没说完ღ✿，黎格宏就用维吾尔语铿锵有力地说ღ✿：“多难ღ✿，我都学ღ✿！”“这让我十分感动ღ✿，决定收下这个徒弟ღ✿。”阿依西古丽回忆说ღ✿。

　　终于ღ✿，黎格宏站上舞台ღ✿，像4年前他在莎车县看到的民间艺人一样ღ✿，气定神闲ღ✿，轻闭双眼ღ✿，悠扬哼唱起了木卡姆ღ✿。

　　上世纪90年代初ღ✿，一个满怀音乐梦想却处处受挫的四川青年ღ✿，因为爱情来到了新疆ღ✿，如饥似渴地汲取新疆音乐的营养ღ✿，工作之余ღ✿，要么泡在图书馆读书ღ✿，要么到大漠边缘的维吾尔族老乡家采风……2004年1月ღ✿，他发行个人首张音乐专辑《2002年的第一场雪》ღ✿，一时风靡全国ღ✿。

　　“刀郎”得名ღ✿，源自新疆喀什地区麦盖提ღ✿、巴楚ღ✿、莎车等县独特的文化现象——“刀郎文化”ღ✿，以奔放豪迈ღ✿、悠扬明亮ღ✿、神秘深邃的歌舞艺术为主要表现形式ღ✿，展现了刀郎人在荒漠中艰苦而自由的生活和对美好生活的向往ღ✿。刀郎的音乐ღ✿，既是对新疆传统文化的致敬ღ✿，更是传承和弘扬ღ✿。

　　“古西域的舞蹈ღ✿、音乐ღ✿、绘画等艺术形式ღ✿，具有独特的风格和表现力ღ✿，为中华文明的艺术创新提供了新的思路和灵感ღ✿。”新疆师范大学原副校长牛汝极说ღ✿。

　　自古以来ღ✿，新疆就是中华文明向西开放的门户ღ✿，这块广袤的大地本身又拥有众多的民族和宗教信仰ღ✿，文化多样性极为丰富ღ✿。这种多元文化为中华文明的创新ღ✿，提供了源源不断的灵感和动力ღ✿。各民族文化也在中华文化主干的滋养中ღ✿，向上而生ღ✿、枝繁叶茂ღ✿。

　　1995年ღ✿，和田地区民丰县尼雅遗址一处古墓出土了一块绣有“五星出东方利中国”字样的织锦护臂ღ✿，是汉朝时期中央政权有效治理西域的实证ღ✿，被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一ღ✿。在北京市援疆和田指挥部的推动下ღ✿，北京新疆两地文艺工作者创作了舞剧《五星出东方》ღ✿，讲述了一段西域文明与世界大同的传奇ღ✿，男主角“奉”ღ✿、女主角“春君”ღ✿，来自尼雅汉文木简中一句话“奉谨以琅玕一致问ღ✿，春君幸毋相忘”ღ✿。

　　通过艺术为西域先民塑形造像ღ✿，《五星出东方》反响热烈ღ✿，正是因为它激活了中华文化遗产中铭刻着的中华民族的历史文脉ღ✿、民族记忆和精神基因ღ✿。

　　近年来ღ✿，新疆“左宗棠热”持续不减ღ✿。国家统一ღ✿，永远是中华民族核心利益的核心ღ✿。当中亚军阀阿古柏窃取新疆ღ✿，左宗棠力主收复新疆ღ✿，不顾年迈ღ✿，抬棺西征ღ✿，在各族人民的支持下ღ✿，击溃阿古柏ღ✿，收复新疆ღ✿，彪炳史册ღ✿。

　　乌鲁木齐水塔山公园ღ✿，有一座“一炮成功”仿古炮台ღ✿，炮台前方广场上ღ✿，左宗棠的汉白玉雕像巍然屹立ღ✿，目视前方ღ✿，仿佛在守护着这方土地的安宁ღ✿。

　　“一炮成功”就是收复新疆时的一场大捷——左宗棠部将刘锦棠率清军在迪化（今乌鲁木齐）六道湾山梁上架起大炮ღ✿，向迪化城仅开一炮ღ✿，阿古柏部即溃不成军ღ✿、仓皇逃窜ღ✿。城内各族人民拿岀牛羊肉等犒赏迎接将士ღ✿。中国军民乘胜收复了迪化ღ✿，并很快在各地击溃阿古柏守军ღ✿，在半年左右以摧枯拉朽之势荡平天山北路ღ✿，又乘胜收复南疆ღ✿。

　　在左宗棠的辛勤经营与大力建议下ღ✿，1884年11月19日ღ✿，新疆建省ღ✿，清廷任命刘锦棠为首任巡抚ღ✿。

　　“大将筹边尚未还ღ✿，湖湘子弟满天山ღ✿。新栽杨柳三千里ღ✿，引得春风度玉关ღ✿。”100多年过去了ღ✿，新疆各族人民仍然铭记左宗棠的丰功伟绩ღ✿。

　　哈密是左宗棠率领大军剿灭阿古柏ღ✿、抗击沙俄侵略并收复新疆的战略要地ღ✿，他坐镇哈密期间留下了众多遗址遗迹ღ✿。哈密市高度重视左宗棠历史文化研究工作ღ✿，2021年10月ღ✿，左公文化苑在伊州区落成ღ✿。2023年11月10日ღ✿，哈密左宗棠文化研究院揭牌成立ღ✿。2024年1月ღ✿，哈密市在北京召开了左宗棠历史文化风貌保护与传承规划研讨会……当前ღ✿，哈密创作编排的舞台剧《左公柳》正在紧锣密鼓排演之中ღ✿。

　　从张骞ღ✿、班超ღ✿、耿恭到林则徐ღ✿、左宗棠……在中华民族波澜壮阔的大历史中ღ✿，许多事件在新疆发生ღ✿，许多人物在新疆登场ღ✿，许多史诗在新疆完成ღ✿，贯穿其中的主旋律ღ✿，是爱国主义ღ✿。

　　第一次鸦片战争爆发后ღ✿，民族英雄林则徐被构陷革职ღ✿，遣戍伊犁ღ✿。在新疆期间ღ✿，林则徐没有消沉ღ✿，积极兴修水利ღ✿，勘察土地ღ✿、屯垦边防ღ✿。1850年1月ღ✿，重获起用后的林则徐途经湖南长沙ღ✿，约见一个比他小27岁的年轻人ღ✿，湘江泛舟ღ✿，彻夜长谈ღ✿。此时林则徐抱病在身ღ✿，自知不久于人世南宫体育健身中心电话ღ✿，遂将自己在新疆所见所闻所想悉数告诉这位年轻人ღ✿，临别之时ღ✿，林则徐再次表达了对新疆边防的担忧ღ✿。他语重心长地告诉对方ღ✿：“东南洋夷ღ✿，能御之者或有人ღ✿；他日西定新疆二宫优ღ✿，非君莫属ღ✿！”

　　“林则徐为什么能够跟年轻的左宗棠成为忘年交？因为他们都是爱国主义者ღ✿。”常年研究左宗棠的湖南作家徐志频说ღ✿，“林则徐一番湘江夜话ღ✿，将心愿和盘托出ღ✿，把自己实地绘制的新疆边防地图交给左宗棠ღ✿，并对他大加激励与鞭策ღ✿。这为左宗棠20多年后收复新疆埋下了伏笔ღ✿。”

　　历史并非巧合ღ✿，而是这片土地与这片土地上的人民ღ✿，始终有人在拼命守护ღ✿。他们ღ✿，是新疆人心目中永远的英雄ღ✿。

　　古城喀什东南郊ღ✿，吐曼河和克孜勒苏河汇流的一块三角地带上ღ✿，盘橐城默然伫立ღ✿。这座占地14.5亩的城池ღ✿，曾是疏勒宫城ღ✿，也是东汉名将班超驻守过17年的地方ღ✿。风雨飘摇间ღ✿，班超“投笔从戎”ღ✿，凭借着出色的外交和军事才能ღ✿，纵横捭阖ღ✿，再次打通西域ღ✿，并在西域经营30多年ღ✿，名垂青史ღ✿。公元76年前后ღ✿，当班超奉旨返回中原时ღ✿，西域百姓万般挽留ღ✿，于阗王和百姓“皆号泣曰ღ✿：‘依汉使如父母ღ✿，诚不可去ღ✿。’互抱超马脚不得行”ღ✿。如今ღ✿，盘橐城中ღ✿，3.6米高的班超全身塑像屹立ღ✿，36勇士雕像整齐排列在班超像两侧ღ✿。

　　乌什县城制高点燕子山顶ღ✿，陈汤烽火台遗址和陈汤跃马塑像向人们讲述着当年大军南北两路出击康居ღ✿，斩郅支单于的壮举ღ✿。“明犯强汉者ღ✿，虽远必诛”的决心和气魄ღ✿，见证了中华民族的血性与浩然正气ღ✿。

　　“轮台九月风夜吼ღ✿，一川碎石大如斗ღ✿，随风满地石乱走……汉家大将西出师ღ✿。将军金甲夜不脱……虏骑闻之应胆慑ღ✿，料知短兵不敢接ღ✿，车师西门伫献捷ღ✿。”唐代边塞诗人岑参在这首《走马川行奉送封大夫出师西征》中ღ✿，形象地写出了在恶劣的自然环境下将士出征威慑来犯之敌的故事ღ✿。

　　诉说艰难困苦ღ✿，又不失如火激情二宫优ღ✿、报国情怀的边塞诗ღ✿，从汉代发端ღ✿，隋代兴盛ღ✿，唐代进入黄金时代ღ✿。在描绘边塞独特风光ღ✿、反映戍边将士生活的同时ღ✿，书写着忧国忧民ღ✿、建功立业的胸怀和抱负ღ✿。上世纪80年代ღ✿，在中国诗歌流派“群雄逐鹿”的时代ღ✿，新疆大地上崛起了“新边塞诗派”ღ✿，新疆诗坛“三剑客”杨牧ღ✿、周涛ღ✿、章德益以诗歌描述新边塞风情ღ✿，歌颂西部精神ღ✿，带动形成“新边塞诗派”诗人群ღ✿。

　　雄浑磅礴ღ✿、炽烈如火的诗歌ღ✿，远承汉唐ღ✿，在新疆大地上燃烧ღ✿，在西北地区乃至中国诗坛产生了深远的ღ✿、持久的ღ✿、广泛的影响ღ✿，在中国诗歌史册上永远地留下了“新边塞诗派”的不朽诗名ღ✿。

　　不久前ღ✿，维吾尔族作家阿舍出版长篇小说《阿娜河畔》致敬父辈ღ✿、回望故乡ღ✿。阿舍是“兵团二代”ღ✿，在塔里木河下游军垦农场出生长大ღ✿，《阿娜河畔》还原了新疆生产建设兵团的戍边史和屯垦史ღ✿。在新疆ღ✿，屯垦戍边的历史可追溯到西汉ღ✿，始终是维护国家统一ღ✿、开发新疆的重要国策ღ✿。从20世纪50年代开始ღ✿，大军铸剑为犁ღ✿，几代人艰苦劳作ღ✿，把昔日人烟稀少的戈壁荒漠变成瓜果飘香的安居之地ღ✿。

　　在《阿娜河畔》中ღ✿，来自五湖四海的初代垦荒者日夜奋战在广袤无垠的戈壁荒滩上ღ✿，衣衫褴褛ღ✿，住地窝子ღ✿，喝咸涩发苦的井水……艰苦的物质条件和超负荷的劳作ღ✿，并没有改变他们的美丽初心和昂扬激情ღ✿。

　　“无论是20世纪50年代初进疆的解放军ღ✿，抑或是60年代陆续进疆的知识青年ღ✿，他们都怀着一颗赤诚之心ღ✿，积极投身国家的建设ღ✿。他们从不吝啬自己的青春ღ✿，不怀疑心中的理想ღ✿。”阿舍向兵团人表达着崇高的敬意ღ✿，向艰辛与辉煌致敬ღ✿。

　　十八世纪下半叶ღ✿，相隔短短几年ღ✿，亚欧大陆上出现了两次可歌可泣的万里长征ღ✿，一次由东向西ღ✿，一次由西向东ღ✿，终点都是新疆伊犁ღ✿。

　　先是1764年ღ✿，4000多名锡伯族官兵及家属从沈阳出发ღ✿，他们告别乡亲ღ✿，骑着马ღ✿，赶着牛车ღ✿、驼队ღ✿，浩浩荡荡ღ✿，踏上西迁戍守新疆之路ღ✿。一路向西ღ✿，千辛万苦ღ✿，经过1年3个月的跋涉ღ✿，这支队伍终于到达了今天的伊犁哈萨克自治州ღ✿，完成了流芳青史的锡伯族万里戍边的壮举ღ✿。如今ღ✿，一年一度的“锡伯族西迁节”不仅入选首批国家级非物质文化遗产名录ღ✿，更成为新疆各族群众共同缅怀锡伯族西迁历史ღ✿，铭记为国戍边光荣传统的节日ღ✿。

　　随后的1771年ღ✿，迁居伏尔加河流域的蒙古族土尔扈特部为摆脱沙俄压迫ღ✿，发动武装起义ღ✿。首领渥巴锡带领3.3万多户近17万部众ღ✿，踏上东归之路ღ✿。他们一路向东ღ✿，冲破重重围追堵截ღ✿，战胜严寒和瘟疫ღ✿，以人畜减半的巨大代价ღ✿，终于到达了伊犁河畔ღ✿，完成了万里东归的壮举ღ✿，当时清廷举全国之力予以救援ღ✿。土尔扈特部从此安置在祖国边陲ღ✿，成为生产ღ✿、戍边的重要力量ღ✿。

　　为国戍边ღ✿，是贯穿新疆历史的高频词与关键词ღ✿。一代又一代人ღ✿，有的世居于此ღ✿，有的迁徙而来……融为一体ღ✿，成为祖国边疆坚不可摧的血肉长城ღ✿。

　　第六届中国新疆国际民族舞蹈节展演剧目——由和田地区新玉歌舞团演出的舞剧《五星出东方》在乌鲁木齐京剧院上演（2023年7月31日摄）ღ✿。石榴云/新疆日报记者周鹏摄

　　生于1942年6月的乌恰县吉根乡护边员布茹玛汗·毛勒朵ღ✿，从19岁起就义务巡边ღ✿，24岁时成为乌恰县吉根乡千里边防线上的首批义务护边员ღ✿，在平均海拔4000米以上的边防线上数十年如一日巡边护边ღ✿，每天最少要走20公里山路ღ✿，在护边生涯中ღ✿，布茹玛汗遭遇过无数危险ღ✿。她在边境上的无数石头上ღ✿，一个字一个字地刻下了“中国”两个字ღ✿。

　　从古到今ღ✿，新疆大地上的爱国主义精神ღ✿，点点滴滴ღ✿、源源不断地注入中华民族血液之中ღ✿，熔铸成以爱国主义为核心的伟大民族精神ღ✿。

　　1937年ღ✿，“七七事变”爆发ღ✿，在国难当头的严峻时刻ღ✿，新疆400万各族同胞深明大义ღ✿，天山南北掀起了轰轰烈烈的抗日救国运动ღ✿。在中国共产党人的影响和推动下ღ✿，6年多时间里ღ✿，新疆各族人民毁家纾难ღ✿，节衣缩食ღ✿，为抗战前线架“新疆号”战斗机ღ✿，有力地支援了前方将士ღ✿。

　　留存至今的抗战时期老照片铭记着新疆人民的爱国热情ღ✿：许多人捐出了挂毯ღ✿、绸缎ღ✿、衣服及牛羊毛驴等ღ✿；一位78岁的老太太ღ✿，当场摘下了自己唯一的财产金耳环捐献ღ✿；喀什一位贫苦寡妇ღ✿，捐出了自己一穗一穗捡来的一袋小麦……当时ღ✿，新疆人民的支前口号是ღ✿：“抗战一日不停ღ✿，吾人的募捐活动一日不止ღ✿。”

　　深入了解新疆的历史与今天ღ✿，就能深刻感受到中华民族是一个“休戚与共ღ✿、荣辱与共ღ✿、生死与共ღ✿、命运与共”的共同体ღ✿。在新疆ღ✿，无论是“骑毛驴上北京”的库尔班大叔ღ✿、50多年扎根艰苦偏远地区巡边护边的魏德友ღ✿，还是十余载坚持每周在自家小院里升国旗的七旬老人沙勒克江·依明ღ✿，雪中策马ღ✿、手擎国旗送中国冬奥健儿出征的新疆牧民们……爱国主义ღ✿，构成了中华优秀传统文化中的一股雄浑ღ✿、阳刚ღ✿、血性之气ღ✿，贯穿始终ღ✿，是中华民族的文化血脉ღ✿、民族精神ღ✿，也正是中华文明累累历劫而不灭的重要原因ღ✿。南宫NG28(China)官方网站ღ✿。NG南宫官方网站ღ✿。ng体育官方网站